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yb体育:[为什么叫大文公庙]潮州韩文公庙碑翻译

编辑: 发布时间:2021-08-17 作者:admin 浏览:1996次


[为什么叫大文公庙]潮州韩文公庙碑翻译

潮州韩文公庙碑作者简介苏轼(1037~1101),字子瞻,号东坡居士,北宋眉山人。是著名的文学家,唐宋散文八人人之一。

他学识渊博,多才多艺,在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”;善画竹木怪石,其画论,书论也有卓见。

是北宋继欧阳修之后的文坛首脑,散文与欧阳修齐名;诗歌与黄庭坚齐名;他的词气焰磅礴,气概豁达,一改词的婉约,与南宋辛弃疾并称“苏辛”,共为豁达派词人。

原文匹夫而为百世师,一言而为天下法。是皆有以参天地之化,关盛衰之运,其生也有自来,其逝也有所为。故申、吕自岳降,傅说为列星,古今所传,不能诬也。

孟子曰:“我善养吾浩然之气。”是气也,寓于寻常之中,而塞乎天地之间。卒然遇之,则王公失其贵,晋、楚失其富,良、平失其智,贲、育失其勇,仪、秦失其辩。

是孰使之然哉?其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣。故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。

此理之常,无足怪者。自东汉以来,道丧文弊,异端并起,历唐贞观、开元之盛,辅以房、杜、姚、宋而不能救。

独韩文公起平民,言笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。文起八代之衰,而道济天下之溺;忠囚犯主之怒,而勇夺三军之帅:此岂非参天地,关盛衰,浩然而独存者乎?

盖尝论天人之辨,以谓人无所不至,惟天不容伪。智可以欺王公,不能以欺豚鱼;力可以得天下,不能以得匹夫匹妇之心。

故公之精诚,能开衡山之云,而不得回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴,而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤;能信于南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上。

盖公之能者天也,其所不能者人也。始潮人未知学,公命进士赵德为之师。自是潮之士,皆笃于文行,延及齐民,至于今,号称易治。

信乎孔子之言,“君子学道则爱人,小人学道则易使”也。潮人之事公也,饮食必祭,水旱疾疫,凡有求必祷焉。

而庙在刺史公堂之后,民以收支为艰。前太守欲请诸朝作新庙,不果。元佑五年,朝散郎王君涤来守是邦。凡以是养士治民者,一以公为师。

民既悦服,则出令曰:“愿新公庙者,听!”民欢趋之,卜地于州城之南七里,期年而庙成。或曰:“公去国万里,而谪于潮,不能一岁而归。

没而有知,其不眷恋于潮也,审矣。”轼曰:“否则!公之神在天下者,如水之在地中,无所往而不在也。而潮州人独信之深,思之至,焄蒿凄怆,若或见之。

譬如凿井得泉,而曰水专在是,岂理也哉?”元丰七年,诏拜公昌黎伯,故榜曰:“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石,因作诗以遗之,使歌以祀公。

其辞曰:公昔骑龙白云乡,手抉云汉分天章,天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁,下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑,草木衣被昭回光。

追逐李、杜参飞翔,汗流籍、湜走且僵,灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王,要观南海窥衡湘,历舜九嶷吊英、皇。

祝融先驱海若藏,约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲痛,讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞,於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂,翩然被发下大荒。

——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》一个通俗人却成为千百代的楷模,一句话却成为天下人效法的准则。

这是由于他们的品质可以与天地化育万物相提并论,也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来源的,他们的逝世也是有所作为的。

以是,申伯、吕侯由高山之神降生,傅说死后成为天上的列星,古往今来的传说,是不能否认的。孟子说:“我善于修养我盛大正直的气。

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”这种气,寄托在平时事物中,又充满于天地之间。突然遇上它,那么,王公贵族就会失去他们的尊贵,晋国、楚国就会失去它们的富有,张良、陈平就会失去他们的智慧,孟贲、夏育就会失去他们的勇力,张仪、苏秦就会失去他们的辩才。

是什么器械使它这样的呢?那一定有一种不依附形体而确立,不依赖外力而行动,不守候出生就存在,不随着殒命就消逝的器械了。

以是在天上就成为星宿,在地下就化为河川山岳;在阴间就成为鬼神,在阳世便又成为人。这个原理十分平时,不值得新鲜的。

自从东汉以来,儒道沦丧,文风松弛,佛、道等邪说一齐泛起。履历了唐代贞观、开元的郁勃时期,依赖房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐,还不能拯救。

只有韩文公从通俗人里崛起,在言笑风生中指挥古文运动,天下人纷纷倾倒追随他,使头脑和文风又回到正途上来,到现在已经有三百年左右了。

他的文章使八代以来的衰败文风,获得振兴,他对儒道的张扬,使天下人在沦落中获得拯救,他的忠诚曾冒犯了天子的恼怒,他的勇气能折服三军的主帅:这岂非不是与天地化育万物相并列,关系到国家盛衰,浩荡坚贞刚烈而自力存在的正气吗?

我曾谈论过天道和人事的区别:以为人没有什么事不能做出来,只是天不允许人作伪。人的智谋可以诱骗王公,却不能诱骗小猪和鱼;人的气力可以取得天下,却不能取得通俗老国民的民心。

以是韩公的专心诚意,能够驱散衡山的阴云,却不能够挽回宪宗佞佛的至死不渝;能够驯服鳄鱼的凶恶,却不能够阻止皇甫镈、李逢吉的中伤;能够在潮州老国民中取得信托,百代都享受庙堂祭祀,却不能使自身在朝廷上有一天的平安。

原来,韩公能够遵从的,是天道;他不能屈从的,是人事。早年,潮州人不知道学习儒道,韩公指定进士赵德做他们的先生。

往后潮州的念书人,都专心于学问的研究和品行的修养,并影响到通俗国民。直到现在,潮州被称为容易治理的地方。

确实不错啊,孔子曾说过这样的话:“有职位的人学了原理,就会敬服人民;职位低的人学了原理,就容易治理。

”潮州人敬奉韩公,吃喝的时刻肯定要祭祀他,水灾旱荒、疾病瘟疫,通常有求助于神灵的事,肯定到祠庙里去祈祷。

可是祠庙在州官衙门大堂的后面,国民以为收支晦气便。前任州官想申请朝廷制作新的祠庙,没有乐成。元佑五年,朝散郎王涤先生来担任这个州的知州,通常用来培育士子,治理国民的措施,完全以韩公为楷模。

老国民心悦诚服以后,便下下令说:“愿意重新修建韩公祠庙的人,就来听从下令。”老国民高喜悦兴地赶来加入这项工程。

在州城南面七里选了一块好地方,一年后新庙就建成了。有人说:“韩公远离京城约万里,而贬官到潮州,不到一年便回去了,他死后有知的话,是不会深切眷念潮州的,这是明摆着的。

”我说:“不是这样的,韩公的神灵在人世,好比水在地上,没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得稀奇深挚,忖量得十分恳切,每当祭祀时,香雾缭绕,不由涌起悲痛凄怆的感受,就象见到了他,好比挖一口井获得了水,就说水只在这个地方,岂非有这个原理的吗?

”元丰七年,天子下诏书封韩公为昌黎伯,以是祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我誊写他的事迹刻在石碑上,因此作首诗送给他们,让他们讴歌着祭祀韩公,歌词说:您早年骑龙邀游在白云乡,双手拨动银河,挑开天上的云彩,织女替您织成云锦衣裳。

您轻快地乘着风来到天子的身旁,下降到人世,为杂乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池,巡视了扶桑,草木都披上了您的膏泽,遭受着您的绚烂普照。

您追随李白、杜甫,与他们一起比翼飞翔,使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了,也不能仰见您那能使倒影消逝的耀眼绚烂。

您上书痛斥释教,讽谏君王,被约请到潮州来旁观,中途又游览了衡山和湘水,经由了埋葬帝舜的九嶷山,凭吊了娥皇和女英。

到了潮州,祝融为您在前面开路,海若潜藏起来了,您牵制蛟龙、鳄鱼,似乎驱赶羊群一样。天上缺少人材,天帝感应悲痛,派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。

用牦牛作祭品,用鸡骨来占卜,敬献上我们的琼浆;另有殷红的荔枝,金黄的香蕉。您不愿稍作停留,使我们泪下如雨,只得送您的英灵,披着头发,轻快地返回仙乡。

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